我们未有饮食之前
思念天父享厚恩典
创造万物赐我享受
差遣耶稣为我罪孽
啊们！
请问，有谁能告诉我，为何吃饭前要祷告？其实，以上的谢饭歌已经清楚告诉我们谢饭的意义。基督徒相信他们所得到一切都是上帝的赐予，所以在吃饭前也会进行祷告，感谢上帝赐予他们粮食！饭前的祷告一般叫谢饭。这不是一种什么仪式，而是我们为所领受的饮食祷告感恩。在圣经中，我们可见主耶稣在供应众人食物时，先祝谢(约6∶11)，保罗也说过“感谢着领受”的话(提前4∶4)。我们的谢饭包含好些重要意义。
考试前
“我很担心这些科目”
应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。（Php 4:6 ）
“我无法专心温习”
坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。（Isa 26:3 ）
“我不能入睡”
我躺下睡觉，我醒著，耶和华都保佑我。（Psa 3:5 ）
“已经没有希望，太迟了！”
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作帮助），是我的神。 （Psa 43:5 ）
“身心灵很疲惫”
但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 （Isa 40:31 ）
考试中
“我不明白那个问题”
“太紧张了，我无法冷静思考”
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。 （Pro 3:6 ）
“这问题太难回答了”
耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（Mar 9:23 ）
考试后
“我的成绩会怎么样的呢？”
又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。（Psa 37:4 ）
“若不及格是神不顾念吗？”
你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（1Pe 5:7 ）
人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。Pro 16:9
As a christian, we should know that the unbiblical Heresies:
1. British Israelism
2. Christian Identity Movement
3. Darwinism
4. Emergent Church Movement
5. Islam
6. Jehovah Witness/Watchtower Society
7. Mormonism
8. Old Earth Creationism
9. Prosperity Gospel
10. Roman Catholicism
11. Serpent Seed Doctrine
12. Theistic Evolution
13. The Framework Hypothesis
默想
默想是一种无言无语的心灵祷告，把记在心中的圣经话语反复背诵、思考。中世纪有三个步骤实践属灵操练，就是属灵阅读、默想及祷告。（lectio， meditation， oratio）默想的对象不一定是圣经经文，奥古斯丁的仟悔录也是一种默想，把自己的属灵挣扎经过内心的整理，明白上帝在自己生命的计划，然后与别人分享。十二世纪后，默想包括图像、话语及感情，到了近代，默想渐渐趋向简单化，以圣经为主，可能受到更正较重视圣经的传统。
信徒首先用理性背诵圣经，在心中反复思想，用圣经的话语祷告，思想话语的深层意义。这种默想可以很长时间，有计划的把圣经逐章细味思考，它在心中所产生的意义与我们用视觉去阅读是不同的。反复颂赞之时，经文是有回响的，好像上帝回应我们：或与我们说话，或回答我们的问题。
静观
在 中世纪的灵修神学，静观是指我们在祈祷时，我们心毫不散漫专注一处。默想与静观不同，默想是我们的心思反复思想圣经的话语、教义的真理或个人经历。心中有 思辨地使用字词或思想，目的是为了更明白经文的意义、真理思辨或上帝的旨意。静观刚好相反，它完全摆脱逻辑的思辨，把自己的心灵专注与上帝，向上帝无条件 的倾倒爱、热情、盼望及坚信。心中只反复颂念几个字，例如：“主啊！我爱你”、“耶稣啊！请你来！”、“主啊！感谢你！”等。当这几个字不停颂念，字本身 的意义便渐渐消失，心灵再不须透过字与上帝交往。在属灵操练中，很多时是由默想进到静观。由有意义的思考，有层次的追求真理，慢慢心中感受到上帝的临在， 言语、逻辑思维已不再需要，心灵坦然向上帝敞开，成为一种无言无语的深交。
摘自《我信我行 属灵成长阶梯》杨庆球及朱丽娟著
（那本书有注明是取自spiritual reading, meditation, prayer, contemplation 参考Gordan S. Wkefield (ed.): The Westminister Dictionary of Christian Spirituality (Philadelphia: The westminister Press, 1983)
你是好管家吗？
圣经上记载两个相似的比喻：三个仆人的比喻（参看太25：14-30）以及交银与十个仆人的比喻（参看路19：12-27）。前者的比喻中所指那领受一千银子的第三个仆人不肯为他人的益处而甘心乐意付出，却发挥自己的才干，以自己的聪明智慧行事。他以害怕严厉主人为借口，把主人所给予的钱藏在地底下。这样的态度并不是管家或服事的人应有的。后者的比喻中所提到第三个仆人虽然知道主人期望大，却因为恐惧感，而令他没有勇气做任何事情，于是把那一锭银子包在手巾里存着。从这两段经文中，前者指的是各仆人所获得的银币虽然数量不同，但是大额的，主人要考验哪一个是做工的仆人？哪一个才是不做工的仆人？哪些仆人是否能胜任更大的工作呢？后者的是每个仆人都拥有同样一锭银子，却带着不同数目的银子还回给主人。单单从这个比喻中，让我们看到，到底是谁有多忠心服事神的本分？
主人便照着各人的行为施报应。若仆人做得好的，就会获得主人的赏赐。主人将依据仆人的成就，按比例让他们得到更多服侍机会。相反的，那又恶又懒的仆人却受责罚。他被丢在外面（太25：30），摒于天国的门外。他损失了赏赐不是因为赚不到银钱，乃是缺乏得救的信心。他得承担这可怕的结局，是因为不行善，却反而去行恶。因此，圣经中有多处的经文提到，有的还要给他，没有的连他所有的也要夺取（可4：25）。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路12：48）。所以，凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺取（太13：12）。凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来（路 19:26）。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来（太 25:29）。人若不运用自己有的东西，就会连原本他所有的都要失去，这些放之四海而皆准的道理。人若运用他们的属灵机会，就会找到更多机会。人若不为了主，而利用自己有的机会，机会就必要被夺去，连已有的能力也将会失去了。因此，那些不善用机会去服侍的人，就会遭到惩罚。人已经知道对方的需要，却漠视不理，就必定受到惩罚。他的惩罚是因为作不出善行来，反倒行恶。
圣经是如此教训信徒要有忠心服事神的本分。事奉神就是信徒的本分。我们永远也做不了比本分更多的工作。因为那完全又公平又公义的神所要求我们的，是要成为完全（太5：48）。故此，若我们在最小的事上有忠心，神必会看见我们有办法为祂作更大的事奉。唯有忠心服事神的好管家才能胜任更大的工作。神已经清楚说得明白：祂的子民要履行责任（罗1：20、2：14-15）。这也包括人若犯罪，就要为自己的罪而付上代价，那就是死亡。因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗6：23）。如今，信徒是被神蒙拣选的人，就应该懂得感谢上帝的恩典。恩典乃是神把一些人本来不配得的给人。神拣选这一些本来被定罪的人，成为祂特别施恩的对象。为了报答主恩，信徒要履行责任，去传福音让人人认识真神，归向基督。
